Kalach Pitchei Chokhmah and Tanya
on Nitzotzot
1730 — 1786 CE · 56 years apart
Both texts engage with nitzotzot (sparks) and shevirat-hakelim (breaking of vessels) as frameworks for understanding how impurity and evil emerge. Text 1 emphasizes the sparks (ניצוצין) as becoming separated/expelled (יצא ונראה בפני עצמו) and subsequently corrupted through their own activity (נתלהטו ונראו ושלטו, ומפני הרע נחרבו). Text 2 focuses on how kelipot become clothed/saturated (מלבישׁ וּמְטַמֵּא) with divine sparks that fell during shevirat-hakelim from the posterior aspect (אֲחוֹרַיִים) of holy wisdom. Text 1 stresses the sparks' autonomous descent into evil; Text 2 stresses their entrapment/envelopment within impure shells. The mechanisms differ: expulsion-and-corruption vs. enclothing-and-defilement.
Kalach Pitchei Chokhmah
1730
View on Sefaria →דהיינו שהאורות ההם היו עומדים להוציא הרע, כי כבר הגיע ההעלם למדרגה זאת שאפשר לצאת הרע משם. והנה אין זאת הכוונה בדמות האדם - שיהיו אורותיו מוציאים הרע, אדרבא, שיהיו טהורים ומתוקנים כדלקמן. ואז זה מה שעומד להוציא הרע - נבדל מגוף דמות אדם, שהוא העומד להכין הדברים בהכנה ראויה, ואז הוציא מן הדמות זה הענין, וזה הענין יצא ונראה בפני עצמו, והם הם זיקין דאתלהטו ואתדעכו. והנה עשו שלהם, שבתחלה יצאו בדרך להיטה, כאילו גם הם מנהיגים, שהרי מהנהגתם בא הרע, ואם לא היה להם מקום בהנהגה, ולא היו פועלים כלום, לא היו
Tanya
1786
View on Sefaria →מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּחָכְמַת הָאוּמּוֹת, הוּא מַלְבִּישׁ וּמְטַמֵּא בְּחִינוֹת חָכְמָה־בִּינָה־דַּעַת שֶׁבְּנַפְשׁוֹ הָאֱלֹהִית בְּטוּמְאַת קְלִיפַּת נוֹגַהּ שֶׁבְּחָכְמוֹת אֵלּוּ, שֶׁנָּפְלוּ שָׁמָּה בִּשְׁבִירַת הַכֵּלִים מִבְּחִינַת אֲחוֹרַיִים שֶׁל חָכְמָה דִקְדוּשָּׁה, כַּיָּדוּעַ לְיוֹדְעֵי חֵן.
Related Concepts
Where do you stand?