Zohar and Derekh Hashem
on Geulah
1100 — 1735 CE · 635 years apart
Both texts engage with divine governance and the ultimate perfection of creation (geulah), but emphasize different dimensions. Text 1 (Derekh Hashem) emphasizes that true geulah depends on revelation of divine unity (גילוי אמתת יחודו) and that concealment (heseter-panim, implicit in העלים) of this unity is the root of evil's power. Text 2 (Zohar) focuses on the role of righteous individuals and their suffering (חבלים ודוחקים) as instrumental to bringing the Messiah, without explicitly addressing the metaphysical relationship between divine concealment and redemption. Text 1 frames geulah through unveiling of unity; Text 2 through human righteousness and tribulation. The texts are compatible (both accept geulah will occur) but prioritize different causal mechanisms.
Zohar
1100
View on Sefaria →בְּהַהוּא זִמְנָא אִתְפַּתְּחַת לְאוֹלָדָא מְשִׁיחָא, בְּגִין חֲבָלִים וְדוֹחֲקִים דְּצַּדִּיקִים, וּמָארֵי מִדּוֹת, וּמָארֵי רָזִין דְּאוֹרַיְיתָא, מָארֵי בּוֹשֶת וַעֲנָוָה, מָארֵי יִרְאָה וְאַהֲבָה, מָארֵי חֶסֶד, אַנְשֵׁי חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים, אַנְשֵׁי אֱמֶת, שׂוֹנְאֵי בָצַּע, דְּדַחֲקָא לוֹן שַׁעֲתָא. וְהַאי הוּא דְּאוּקְמוּהָ מָארֵי מַתְנִיתִין, דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא, אַנְשֵׁי חַיִל יְסוֹבְבוּ מֵעִיר לָעִיר וְלָא יְחוֹנָנוּ, וְיִרְאֵי חֵטְא יִמָּאֲסוּ, וְחָכְמַת סוֹפְרִים תִּסְרַח, וּת
Derekh Hashem
1735
View on Sefaria →ב׳ עבודות הוטלו עלינו לעבוד לפניו ית׳ יום ביומו והם הק״ש והתפלה ובזמן בהמ״ק התמידין והמוספין. ועתה נבאר ענינם: ענין מציאותו ית' ויחוד שליטתו: הא׳ הנה הוא קריאת השמע וענינו יחודו ית׳ וקבלת עול מלכותו. והענין כי הבורא ית״ש המציא ברצונו נמצאים שונים עליונים ותחתונים רוחנים וגשמיים וסדרם בסדרים שונים ונתן בחק כל א׳ מהם לפעול פעולות ולעשות מעשים להתגלגל בגלגולים ובסיבובים רבים ובדרכים שונים כפי מה שפילגה חכמתו ית׳ לכל א׳ וא׳. ואמנם הנה הוא ית״ש השרש והסבה היחידית לכלם. וענין זה מובן בב׳ בחינ
Related Concepts
Where do you stand?