Kalach Pitchei Chokhmah and Tanya
on . Tanya Emphasizes The Mechanism Of Tzimtzum As Enabling Divine Vitality (Chayut) To Compress Through Multiple Levels (Midragot) Until It Can Clothe Even Inanimate Matter (Stone), Describing This As Mimale Kol Almin (Filling) Rather Than Sovev Aspect. Kalach Frames Tzimtzum Teleologically (Sof Magid Me Reshit Acharit), While Tanya Frames It Mechanistically (Descending Vitality Through Compression). This Represents Different Emphases On Tzimtzum'S Purpose And Operation Rather Than Contradictory Positions.
1730 — 1786 CE · 56 years apart
Both texts accept tzimtzum as real and operative. Kalach Pitchei Chokhmah emphasizes that tzimtzum creates division between שם (divine name/revealed) and כינוי (epithet/concealed), enabling theodicy—showing how evil and its correction operate post-tzimtzum while perfection exists at the level of sovev-kol-almin (A
Kalach Pitchei Chokhmah
1730
View on Sefaria →ואלה הב' דרכים נקראים שם וכינוי. והנה א"ס ב"ה המקיף - הוא השלמות השלם, והטוב שולל את הרע, ואין שייך שם להראות הרע ותיקונו, אלא מגיד מראשית אחרית, ונראה הכל טוב. אך אחר ההעלם, דהיינו הצמצום, שם מתחלקים הדברים לב', דהיינו השם וכינוי כנ"ל. והכוונה - שהשם ישלוט ו"תגלה בסוף הכל, ויחזיר כל הנהגות ה' כינוי אליו. ואז יהיה מה שהוא כבר בשלמות העליון א"ס ב"ה המקיף:
Tanya
1786
View on Sefaria →(וְאַחַר כָּל הַצִּמְצוּמִים הָאֵלֶּה וְכַיּוֹצֵא בָהֶן כַּאֲשֶׁר גָּזְרָה חָכְמָתוֹ יִתְבָּרֵךְ, הוּא שֶׁהָיָה יָכוֹל הָאוֹר וְהַחַיּוּת לְהִתְלַבֵּשׁ גַּם בַּתַּחְתּוֹנִים, כְּמוֹ אֲבָנִים וְעָפָר הַדּוֹמֵם, כִּי ״אֶבֶן״, דֶּרֶךְ מָשָׁל, שְׁמָהּ מוֹרֶה, כִּי שָׁרְשָׁהּ מִשֵּׁם הָעוֹלֶה בַּ״ן בְּמִסְפָּרוֹ, וְעוֹד אַלֶף נוֹסֶפֶת מִשֵּׁם אַחֵר, לְטַעַם הַיָּדוּעַ לְיוֹצְרָהּ. וְהִנֵּה, שֵׁם בַּ״ן בְּעַצְמוֹ, הוּא בְּעוֹלָמוֹת עֶלְיוֹנִים מְאֹד, רַק שֶׁעַל יְדֵי צִמְצוּמִים רַבִּים וַעֲצוּמִים מִ
Related Concepts
Where do you stand?