Zohar and Tanya
on Olamot
1100 — 1786 CE · 686 years apart
Both texts engage with partzufim structure and the relationship between supernal and lower realms. Text 1 (Tanya) emphasizes that the myriads of worlds in the 'gulgulta' of Arikh Anpin and Ze'er Anpin are NOT true 'olamot' in the sense of Atziluth's hekhalot, but rather resemble angelic souls from 'zivug haneshikin'—prioritizing ontological distinction and divine unity preservation. Text 2 (Zohar) emphasizes the completeness (ashleimuta) achieved through the unification of crowns and the perfection of Adam Kadmon's form, which contains both supernal and lower realms—prioritizing integrative completion. The Tanya stresses separation and non-substantiality of lower configurations; the Zohar stresses their unified inclusion in divine form.
Zohar
1100
View on Sefaria →כַּד אִתְחַבְּרָן עִטְרִין וְכִתְרִין, כְּדֵין הוּא אַשְׁלְמוּתָא דְּכֹלָּא. בְּגִין, דְּדִיּוּקְנָא דְּאָדָם, הֲוִי דִּיּוּקְנָא דְּעִלָּאִין וְתַתָּאִין דְּאִתְכְּלָלוּ בֵּיהּ. וּבְגִין דְּהַאי דִּיּוּקְנָא כָּלִיל עִלָּאִין וְתַתָּאִין, אַתְקִין עַתִּיקָא קַדִּישָׁא תִּקּוּנוֹי, וְתִקּוּנָא דִּזְעֵיר אַפִּין, בְּהַאי דִּיּוּקְנָא וְתִקּוּנָא.
Tanya
1786
View on Sefaria →(וְאַף גַּם לְאַחַר שֶׁיָּרְדוּ הַנֶּפֶשׁ־רוּחַ־נְשָׁמָה דַּאֲצִילוּת לָעוֹלָם הַזֶּה לַצַּדִּיקִים הָרִאשׁוֹנִים אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנָּה מַהוּתָן לִהְיוֹת דָּבָר נִפְרָד מֵאֱלֹקוּת, וְלָכֵן הָיוּ מִסְתַּלְּקוֹת כְּשֶׁרָצוּ לַחֲטוֹא בְּטֶרֶם יֶחֶטְאוּ. וְקָרוֹב לוֹמַר, שֶׁגַּם הָאֲלָפִים וְרִבְבוֹת עָלְמִין דְּיָתְבִין בְּ״גוּלְגַּלְתָּא״ דַּ״אֲרִיךְ אַנְפִּין״ וּ״זְעֵיר אַנְפִּין״ – אֵינָן ״עָלְמִין״ מַמָּשׁ כְּעֵין הַהֵיכָלוֹת דַּאֲצִילוּת וּבְחִינַת ״יֵשׁ״, אֶלָּא כְּעֵין נִשְׁמוֹת הַמּ
Where do you stand?