Shloshim (Thirty-Day Mourning Period)
The thirty days after burial during which mourners observe partial restrictions, easing gradually back into ordinary life.
Shloshim — Hebrew for 'thirty' — is the mourning period that begins at burial and extends through the thirtieth day, encompassing and following the more intense seven-day shiva. After shiva ends on day seven, the mourner returns to some normal activities but continues to observe certain restrictions: refraining from haircuts, new clothing, and festive celebrations. These outward practices mark the mourner as still within a defined period of loss, giving communal recognition to grief that does not simply end on a schedule.
The framework of shloshim developed from Talmudic and early rabbinic sources, which drew on biblical precedents for extended mourning. Jewish law elaborated exactly which activities are restricted, when the period ends for different categories of mourners, and how Shabbat and holidays interact with it. For most relatives the thirty days mark the conclusion of formal mourning; for those who have lost a parent, certain restrictions — such as the prohibition on attending celebrations — continue for a full twelve months.
What makes shloshim distinctive is its graduated logic: it takes grief seriously enough to extend beyond the first week, yet it does not demand indefinite withdrawal. The structured stages allow a mourner to re-enter life step by step rather than all at once.
How it traveled
- Tosefta Moed KatanEretz Yisrael (travels) · 190explains
- Jerusalem Talmud Moed KatanTiberias · 400explains
- Moed KatanSura (Babylonia) · 500explains
- Tractate SemachotEretz Yisrael (travels) · 600explains
- Sheiltot d'Rav Achai GaonPumbedita · 750explains
- Halakhot GedolotSura (Babylonia) · 760explains
- Machzor VitryTroyes (Champagne) · 1055explains
- Rif Moed KatanKairouan · 1085explains
- Mishneh Torah, MourningFostat (Old Cairo) · 1180explains
- Tosafot on Moed KatanTroyes (Champagne) · 1230explains
- Kol BoNarbonne (Provence) · 1250explains
- Sefer Mitzvot KatanCorbeil-Essonnes · 1263explains
- Haggahot Rabbeinu Peretz on Sefer Mitzvot KatanCorbeil-Essonnes · 1280explains
- Meiri on Moed KatanPerpignan · 1300explains
- Meiri on KetubotPerpignan · 1300explains
- Meiri on YevamotPerpignan · 1300explains
- TurToledo (Castile) · 1335explains
- Menorat HaMaorToledo (Castile) · 1391explains
- Nimukei Yosef on Moed KatanSpain (medieval) · 1450explains
- Bartenura on Mishnah Moed KatanJerusalem · 1482explains
- Shulchan Arukh, Yoreh De'ahTzfat · 1565explains
- Shulchan Arukh, Orach ChayimTzfat · 1565explains
- Darkhei MosheKrakow (Cracow) · 1570explains
- Chidushei Halachot on Moed KatanPosen (Poznań) · 1612explains
- BachKrakow (Cracow) · 1631explains
- Siftei Kohen on Shulchan Arukh, Yoreh De'ahVilna (Vilnius) · 1646explains
- Turei Zahav on Shulchan Arukh, Yoreh De'ahLviv (Lemberg) · 1646explains
- Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ahPrague · 1700explains
- Eliyah Rabbah on Shulchan Arukh, Orach ChayimPrague · 1712explains
- Sheilat YaavetzAltona · 1728explains
Key passages(20)
Moed Katan · Anonymous (Stammaim, redactors of the Bavli) · 450 CE
מְמַעֵט, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — מְמַעֵט.
Tap to expand
Moed Katan · Anonymous (Stammaim, redactors of the Bavli) · 450 CE
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן מִסְתַּפֵּר לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — עַד שֶׁיִּגְעֲרוּ בּוֹ חֲבֵרָיו. עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן נִכְנָס לְבֵית הַשִּׂמְחָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יו
Tap to expand
Mishneh Torah, Mourning · Moses ben Maimon (Rambam) · 1176 CE
יוֹם שְׁבִיעִי מִקְצָתוֹ כְּכֻלּוֹ וְהוּא עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן. וּלְפִיכָךְ מֻתָּר לְכַבֵּס וְלִרְחֹץ וְלַעֲשׂוֹת שְׁאָר הַדְּבָרִים בְּיוֹם שְׁבִיעִי. וְכֵן יוֹם שְׁלֹשִׁים מִקְצָתוֹ כְּכֻלּוֹ וּמֻ
Tap to expand
Haggahot Rabbeinu Peretz on Sefer Mitzvot Katan · Peretz ben Elijah of Corbeil · 1230 CE
כדאמר בירושלמי דכל דבר שאינו משום ל' הרגל אינו מפסיקו ועתה פי' בפנים דאם עברו ל' יום הראשונים דמותר להסתפר לפני הרגל בערב. והיינו טעמא דאמרו בירושלמי דשיעור גערה ל' יום הלכך הוי דבר משום ל' והרגל מפסי
Tap to expand
ומותר להסתפר ביום שלשים מה שאין כן לענין שמועה רחוקה שלשים כלפני שלשים ע״כ. ועל אביו ועל אמו חייב לגדל שער עד שישלח פרע או שיגערו בו חבריו. וכתב ה״ר יצחק שעור גערה שלשים יום אחר שלשים יום ראשונים. וכן
Tap to expand
Sefer Mitzvot Katan · Yitzchak of Corbeil (Sefer Mitzvot Katan) · 1263 CE
דין שלשים@ אסור ללבוש בגדי' מגוהצין שקורין ליקיש (פי' כל ל' יו') אבל חלוק לבן מותר ללבוש מיד אחר ז' והעולם נהגו איסור בדבר והמנהג עיקר כדאי' בירושלמי אם הלכ' רופפת בידך הלך אחר המנהג ואסור בתספורת י'
Tap to expand
Shulchan Arukh, Yoreh De'ah · Joseph Karo · 1563 CE
כל שלשים יום אסור ללבוש (או להציע תחתיו) (ב"י בשם רבינו ירוחם) בגד מגוהץ והוא שיהא לבן וחדש ואפילו הוא של פשתן ועל אביו ועל אמו אסור עד שיגיע הרגל אחר שלשים ויגערו בו חביריו:
Tap to expand
Shulchan Arukh, Yoreh De'ah · Joseph Karo · 1563 CE
אבל אסור בכל מיני שמחה. ובו ג' סעיפים:אבל אסור בשמחה לפיכך לא יקח תינוק בחיקו כל שבעה שמא יבא לידי שחוק:
Tap to expand
Shulchan Arukh, Yoreh De'ah · Joseph Karo · 1563 CE
על כל המתים נכנס לבית המשתה לאחר שלשים יום על אביו ועל אמו לאחר י"ב חדש ואף אם השנה מעוברת מותר לאחר י"ב חדש ומיהו שמחת מריעות שהיה חייב לפרוע אותה מיד מותר לעשותה מיד אחר שבעה אבל אם אינו חייב לפרעה
Tap to expand
Shulchan Arukh, Yoreh De'ah · Joseph Karo · 1563 CE
ליכנס לחופה שלא בשעת אכילה לשמוע הברכות יש מתירים ויש אוסרין אלא עומד חוץ לבית לשמוע הברכות: הגה אבל לא יכנס לבית כלל בשעה שעומדים שם במזמוטי חתן וכלה וכן נוהגים באשכנז (טור) ובמדינות אלו וכל זה בבית
Tap to expand
Ba'er Hetev on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah · Zechariah Mendel ben Aryeh Leib · 1665 CE
ללבוש. כ' בתשו' מ"ב שמעשה היה בחתן שנשא ערב הרגל ובתוך הרגל מת לו מת ופסק דאע"ג דחתן דעלמא שאירע לו אבילות בתוך ז' ימי המשתה אינו מונה שלשים אלא אחר ימי המשתה מטעם דהוא עדיף מרגל דאיהו מותר בגיהוץ ו
Tap to expand
Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon · Naphtali Tzvi Yehudah Berlin (Netziv) · 1840 CE
ומנלן דקרובה בתוך שלשים יליף פרע כו'. בגמרא נלמד מכאן לענין גהוץ ותספורת שלשים. ורבינו אסברא לן דהא דקרינן שמועה קרובה בתוך שלשים היינו מאותו הטעם שאם הו' בפני המת הי' עדיין חל עליו אבלות דגיהוץ ותספו
Tap to expand
Kitzur Shulchan Arukh · Shlomo Ganzfried · 1844 CE
אָסוּר לְגַלֵּחַ שְׂעָרוֹ כָּל שְׁלֹשִׁים, בֵּין שְעַר רֹאשׁוֹ, בֵּין שְעַר זְקָנוֹ, בֵּין שְעַר כָּל מָקוֹם. וְעַל אָבִיו וְאִמּוֹ, אָסוּר לְגַלֵּחַ עַד שֶׁיִגְעֲרוּ בוֹ חֲבֵרָיו. וְשִׁעוּר גְּעָרָה,
Tap to expand
Kitzur Shulchan Arukh · Shlomo Ganzfried · 1844 CE
כָּל שְׁלֹשִׁים, אָסוּר לִשָׂא אִשָּׁה. וְכֵן אִשָּׁה שֶׁהִיא אֲבֵלָה, אֲסוּרָה שֶׁתִּנָשֵׂא עַד לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. וּלְאַחַר שְׁלֹשִׁים, מֻתָּרִין אֲפִלּוּ עַל אָב וָאֵם. אֲבָל לְהִתְקַשֵּׁר בְּשִׁד
Tap to expand
Kitzur Shulchan Arukh · Shlomo Ganzfried · 1844 CE
בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים, אָמְרִינָן גַּם כֵּן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכֻלּוֹ. וְכֵיוָן שֶׁאָז אֵין בָּאִים מְנַחֲמִים, לָכֵן תֵּכֶף כְּשֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה, בָּטְלָה מִמֶּנּוּ גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים. חָל יוֹם שְׁלֹש
Tap to expand
Arukh HaShulchan · Yechiel Michel Epstein · 1865 CE
ואם נהג אבלות שבעה ימים קודם הרגל, ופגע בו הרגל – מבטל הרגל ממנו גזירת שלושים. ואפילו חל יום השביעי בערב הרגל, אמרינן מקצת היום ככולו, והרגל מבטל ממנו השלושים. והוא מותר לספר ולכבס בערב הרגל, וכן לרחו
Tap to expand
Arukh HaShulchan · Yechiel Michel Epstein · 1865 CE
כתב רבינו הבית יוסף בסעיף ג: אסור ללבוש תוך שבעה כלים חדשים צבועים, וישנים יוצאים מתחת המכבש. עד כאן לשונו. והדין הזה אין בו רבותא כלל, שהרי אפילו כיבוס במים בלבד אסור. וכן ללבוש המכובסים מקודם במים ב
Tap to expand
[על כל המתים שולל לאחר ז׳ ומאחה אחר ל' ועל אב ואם אינו מאחה לעולם. האשה שוללת לאחר ז׳ ומאחה אחר ל׳ ר"י אומר האשה שוללת מיד ומאחה אחר ג']
Tap to expand
Machzor Vitry · Simchah of Vitry · 1055 CE
אני איני כדיי ששלחתם אלי. אמנם כך דעת, נוטה שמותר לכנוס לאלתר ואפילו בתוך ל' יום למי שלא קיים מצות פרייה ורבייה. אלא שימתין לאחר [ז']. ולמי שקיים לאחר ל'. אפילו מת אביו. מדקא' על כל המתים אינו נכנס לב
Tap to expand
מתני' הקובר את מתו שלשה ימים קודם הרגל בטלה ממנו גזירת שבעה שמונה ימים קודם לרגל בטלה ממנו גזירת ל' מפני שאמרו שבת עולה ואינה מפסקת והרגלים מפסיקין ואינן עולין ר' אליעזר אומר משחרב ביהמ"ק עצרת כשבת ר"
Tap to expand