Mered HaHashmonaim (The Hasmonean Revolt)
When a Greek-Syrian empire banned the Torah and defiled the Temple, a single priestly family refused to bow — and their improbable revolt is the story Chanukah remembers.
The Maccabean uprising — the historical event behind Chanukah.
How it traveled
- Kedushat LeviBerditchev (Ukraine) · 1772discusses
- Peri TzadikLublin · 1845discusses
Key passages(19)
ואומרים בהודייה והודאת פלאות ותשועת כהנים אשר עשית בימי מתתיהו בן יוחנן כהן גדול וחשמונאי ובניו וכן עשה עמנו ה' אלהינו ואלהי אבותינו נסים ונפלאות ונודה לשמך לנצח בא"י הטוב ונסים מרדכי ואסתר מזכירין או
Tap to expand
Terumat HaDeshen · Israel Isserlin · 1440 CE
תשובה יראה דבנימן יש לכותבו חסר יוד בתרא וכן נמצא כתוב על שם אחד מהגדולים שאמר שכל הגיטין שראה שהיה כתוב בהן בנימן נכתב חסר ונראה דכן הוא לפום ההלכה דאמרינן בפ' אלו נאמרין במס' סוטה שהחמישים אותיות של
Tap to expand
Sha'ar HaGilgulim · Isaac Luria (The Arizal) · 1570 CE
ואלו הם מן כת התנאים, מתתיהו בן יוחנן כ"ג חשמונאי. יוסי בן יוחנן איש ירושלים. נתאי הארבלי. עקביא בן מהללאל. ריב"ז. ר' עקיבא בן יוסף. ר' יוסי הגלילי. יונתן בן הרכינס. חנניה בן חזקיה בן גוריון. אבא שאול
Tap to expand
ואלו הם מן כת התנאים, מתתיהו בן יוחנן כ"ג חשמונאי. יוסי בן יוחנן איש ירושלים. נתאי הארבלי. עקביא בן מהללאל. ריב"ז. ר' עקיבא בן יוסף. ר' יוסי הגלילי. יונתן בן הרכינס. חנניה בן חזקיה בן גוריון. אבא שאול
Tap to expand
Pri Etz Chaim · Chaim Vital · 1572 CE
סוד שמונת ימי חנוכה, איהי מקבלת אור ההוד בעצמו, שלא ע"י ז"א, כי בחול יעקב בנצח ורחל בהוד, וביען אשר לא תיקן ההוד, בענין והודי נהפך עלי למשחית. והנצח נתקן, בענין וגם נצח ישראל לא ישקר, לכן מקבלת איהי א
Tap to expand
Me'or Einayim · Menachem Nachum of Chernobyl · 1763 CE
ויהי מקץ שנתים ימים וגו׳ הנה התורה שנתנה לנו הוא כי האדם הוא חלק אלקי ממעל ועל ידי אמצעות התורה יוכל האדם לקרב את עצמו אל השם ולכן כתיב (ירמיה ט׳, י״א) על מה אבדה הארץ גו׳ עד שפירשה הקב״ה בעצמו על עזב
Tap to expand
Kedushat Levi · Levi Yitzchak of Berditchev · 1772 CE
ועתה אבאר הנוסח של על הנסים מסרת גבורים ביד חלשים ורבים ביד מעטים וטמאים ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים וזדים ביד עוסקי תורתך. הנה לכאורה גבורים ביד חלשים היה נס ורבים ביד מעטים היה גם כן נס מהאל יתברך,
Tap to expand
Kedushat Levi · Levi Yitzchak of Berditchev · 1772 CE
ואבאר על קריאת שם חנוכה והנה כפי פשוטו היה לקרוא גם פורים חנו י"ד. ואתן טעם לשבח לדברי חז"ל שקראו אותו חנוכה. גם צריכין ליתן טעם למה קבעו לקרות מגילת אסתר לפרסם הנס שבימי מרדכי ואסתר, ולא קבעו לקרות מ
Tap to expand
Kedushat Levi · Levi Yitzchak of Berditchev · 1772 CE
אבל לי הפעוט והצעיר נראה לי כפשוטו, דהנה צריכין להבין למה עשאו יום טוב וקבעו בהלל ובהודאה על הנס דשמונת ימי חנוכה ודפורים, ולא עשאו יום טוב ביום מלחמות סיסרא וביום מלחמות סנחרב אשר היה נס גדול שרצה הא
Tap to expand
Kedushat Levi · Levi Yitzchak of Berditchev · 1772 CE
וזה עשאום יום טוב וקבעו בהלל ובהודאה, כלומר שבצדקת מתתיהו בן יוחנן כהן גדול ובניו גרמו שלמעלה נפתחו שערי החסדים ושערי נסים ונפלאות ואהבה לעמו בני ישראל בח' ימי חנוכה מה שלא היה עד ימי מתתיהו כהן גדול.
Tap to expand
Likutei Halakhot · Nathan Sternhartz · 1814 CE
אֲבָל הַשֵּׁם־יִתְבָּרַךְ בְּרַחֲמָיו הַמְרֻבִּים הִקְדִּים רְפוּאָה לַמַּכָּה, וְעָשָׂה עִמָּנוּ נֵס גָּדוֹל וְנִפְלָא אָז בִּימֵי מַתִּתְיָהוּ בֶּן יוֹחָנָן כֹּהֵן גָּדוֹל, עַד אֲשֶׁר לֹא דַּי שֶׁהִ
Tap to expand
Bnei Yissaschar · Tzvi Elimelekh Shapira of Dinov · 1820 CE
ועוד אומר לך דבר נכון צ"ו את בני ישראל הוא יותר א' מן מספר בימי מתתיה"ו בן יוחנ"ן להורות כי האור ההוא אשר ניתקן בימי מתתיהו בן יוחנן הוא הארה מן האור שנברא ביום א' (כאשר אכתוב לך להלן אי"ה אשר האור הנ
Tap to expand
Tiferet Shlomo · Shlomo Hakohen Rabinowicz · 1825 CE
ויצב יעקב מצבה במקום אשר דבר אתו מצבת אבן ויסך עלי' נסך ויצק עלי' שמן. הענין הוא כי כל מעשי האבות הקדושים היו בכוונות גבוהות ביחודים וזווגי המדות להמשיך השפעות טובות בכל העולמות עד עולם העשי' הזה וכעי
Tap to expand
Tiferet Shlomo · Shlomo Hakohen Rabinowicz · 1825 CE
ויעקב נסע סכותה. איתא בספרים הקדמונים כי יעקב אבינו ע"ה נסתלק בסוכות והשבעים יום כלו בחנוכה ואז עלה באור ד'. כה תאמרו לאדוני לעשו כה אמר אחיך יעקב. ואח"כ כתי' ויחץ את העם לשני מחנו"ת. חנ"ו הם האותיות
Tap to expand
Peri Tzadik · Tzadok HaKohen of Lublin · 1845 CE
ויש שינוי בין נוסחאות ההזכרות. שבפורים לא נזכר רק שם מרדכי ולא שם אביו אף שהוזכר במגילת אסתר שם אבותיו משא"כ בחנוכה שמזכירין בימי מתתיהו בן יוחנן כה"ג וצריך להבין הטעם בזה. אך הענין שכבר אמרנו במ"ש (ב
Tap to expand
Peri Tzadik · Tzadok HaKohen of Lublin · 1845 CE
וזה ענין מ"ש בגמ' (גיטין לד:) בנ"א הבאים משם לכאן שמו יוסף וקורין לו יוחנן יוחנן וקורין לו יוסף כו' ולכאורה יפלא שתפס שינוי בשמות למשל בשמות שאינו מורגל כמו יוחנן. ולפי האמור יש יחס לב' השמות האלו דשם
Tap to expand
Peri Tzadik · Tzadok HaKohen of Lublin · 1845 CE
וכן נס חנוכה היה מצד הש"י. דמצות נרות המקדש הוא בא והאיר לי (כמ"ש במ"ר בהעלותך) ואז בזמן הנס היה עיקר האור מהש"י. ורק הרעותא דלבא היה מצד ישראל שרצו להדליק בשמן טהור ומסתמא כשמצאו פך שמן כשיעור לילה א
Tap to expand
רני ושמחי בת ציון כי הנני בא ושכנתי בתוכך נאם ה'. מה שמתחילין כאן ההפטרה והשייכות לענין הפטרת חנוכה הוא רק פסוקי המנורה ולכאורה היה טוב יותר להוסיף הפסוקים שאח"כ שמדבר ג"כ במנורה. אך השייכות הוא מ"ש ר
Tap to expand
Irin Kadishin Tinyana · Yisrael Friedman of Ruzhin
בימי מתתיהו בן יוחנן כ"ג. והקשה הרב למה יחס אותו אחר יוחנן כ"ג הלא יוחנן כ"ג הי' צדוקי כמאמר חז"ל יוחנן כ"ג שימש בכהונה גדולה פ' שנים ולבסוף נעשה צדוקי ותירץ כי זה ידוע שצדוקי אינו מאמין בתורה שבעל פה
Tap to expand