Ma'aseh Avot Siman LaBanim
"The deeds of the ancestors are a sign for the children" (Ma'aseh Avot Siman LaBanim) — a classic principle that the lives of the biblical patriarchs foreshadow the later history of the Jewish people. Their journeys, struggles, and exiles are read as a blueprint for what their descendants would live through.
How it traveled
- Shem MiShmuelSochaczew · 1925discusses
Key passages(20)
וַיַּעֲבֹ֤ר אַבְרָם֙ בָּאָ֔רֶץ עַ֚ד מְק֣וֹם שְׁכֶ֔ם עַ֖ד אֵל֣וֹן מוֹרֶ֑ה וְהַֽכְּנַעֲנִ֖י אָ֥ז בָּאָֽרֶץ׃
Tap to expand
Chidushei Agadot on Avodah Zarah · Shmuel Eidels (Chiddushei Halachot/Aggadot) · 1580 CE
אמר תלתין ותרין קרבי עבדו רומאי בהדי יונאי ולא יכילו להו עד דשתפינהו לישראל וכו'. ביאור ענין זה דמלכות רומי אין לה ממשלה כ"א לפי זכות וחובת ישראל כמ"ש והיה כאשר תריד וגו' ולאום מלאום יאמץ וגו' אמלאה ה
Tap to expand
Chidushei Agadot on Bava Batra · Shmuel Eidels (Chiddushei Halachot/Aggadot) · 1580 CE
אמר רבב"ח אישתעו לי נחותי ימא הם יורדי ים הגלות בין גלא לגלא היינו בין צרה לצרה וכל רשע שנתגלגל על ישראל עד בוא שני אחריו נתן שיעורו כפי מזלו ששיעור המזל ל' יום שהוא ג' מאות פרסי מהלך אדם בינוני כל יו
Tap to expand
Chidushei Agadot on Chagigah · Shmuel Eidels (Chiddushei Halachot/Aggadot) · 1580 CE
ואי בעית אימא מהכא דכתיב ואלכה לנגדך וגו'. כבר האריך בזה האברבנאל בספר משמיע ישועה שהם מתייחסים באמונתם בדמיון עשו ליעקב שהיה להם אב אחד ועשו היה צד אביו במרמה בפיו ויעקב איש תם וגו' כן אמונתם שמשערי
Tap to expand
Chidushei Agadot on Gittin · Shmuel Eidels (Chiddushei Halachot/Aggadot) · 1580 CE
בבקעה זו הרג כו' ונגע בדמו של זכריה כו'. בפרש"י שהרגוהו בעזרה דכתיב בד"ה וירגמוהו אבן במצות המלך בחצר בית ה' והפליג הענין שכ"כ הרבה הרג בבקעה עד שעלה דמן מבקעה להר העזרה ואמר לקיים מ"ש דמים בדמים נגעו
Tap to expand
Penei Yehoshua on Ketubot · R. Yaakov Yehoshua Falk (Pnei Yehoshua) · 1702 CE
גמרא ת"ר בברכותיה של א"י בית סאה עושה חמשה ריבוא כורין ואל תתמה היאך המקום המועט של חמשים אמה שהוא שיעור בית סאה מחזיק מקום התבואה של חמשה ריבוא כורין שהרי לעיל דרשינן שתהא חטה מתמר ועולה בראש הרים וה
Tap to expand
Yismach Moshe · Moshe Teitelbaum of Ujhel · 1790 CE
(ישעיה נב ג) כי כה אמר ה' חנם נמכרתם ולא בכסף תגאלו. כי המוכר עבדו לעכו"ם קיימא לן דיוצא לחירות (גיטין דף מ"ג:), לפי שבטלו ממצות. ועל כן לא נתן יעקב אבינו אף עבד אחד עם המנחה, כמבואר בחן טוב פרשת וישל
Tap to expand
Maor VaShemesh · Kalonymus Kalman Epstein · 1817 CE
ויהי כבוא אברם מצרימה כו' ויראו אותה שרי פרעה ויהללו אותה אל פרעה כו' ופי' רש"י ז"ל כבואם לא נאמר למד שהטמין אותה בתיבה כו' ולכאורה יקשה האם לא ידע אברהם שיחפשו בתיבה עבור המכס כמנהג המדיני על וילך למ
Tap to expand
Haamek Davar on Genesis · Naphtali Tzvi Yehudah Berlin (Netziv) · 1840 CE
ויאמר לא כי צחקת. לפי הפשט השיב לה אברהם כך. אבל חז״ל ברבה פירשו שהקב״ה השיב. והוא כדברינו שאברהם הבין שמסתמא לא תכחיש בשקר דבר ה׳ ויש דברים בגו אלא שהקב״ה השיב לה כי צחקת היינו במה שאמרת ואדני זקן. ו
Tap to expand
Kometz HaMinchah · Tzadok HaKohen of Lublin · 1845 CE
נאחז בסבך בקרניו. הקרן הוא התוקף אשר בו עמים ינגח ועושה כרצונו בו עצמו הוא נאחז וניצוד שלא לילך כרצונו זה רומז לגודל היראה שממקום תוקף הבטוחות שלו משם הוא מפחד וזה הוא בעקידה שהוא לברר מדת חסד לאברהם
Tap to expand
Peri Tzadik · Tzadok HaKohen of Lublin · 1845 CE
בסעודתא תליתאה דשבתא כ' והאכלתיך נחלת יעקב אביך (זח"ב פח ב) ובגמ' (שבת קיח) נחלה בלא מצרים כו' כיעקב שכ' בו ופרצת ימה וגו' ובב"ר (פ' יא) אברהם שאין כתוב בו שמירת שבת ירש את העולם במדה כו' יעקב שכתוב ב
Tap to expand
Peri Tzadik · Tzadok HaKohen of Lublin · 1845 CE
ויגש אליו יהודה וגו' להבין ענין הגשה זו אחר שכבר אמר יהודה מה נאמר לאדוני וגו' שהצדיק הדין על נפשו שכולם יהיו עבדים ואח"ז כאשר הניח להם יוסף שרק מי שנמצא בידו יהיה עבד נגש בתוכחות גם על זה. וי"ל בזה ד
Tap to expand
Sod Yesharim · Gershon Chanokh Leiner of Radzin · 1859 CE
ועל זה הענין איתא כאן רנב"י פתח לה פיתחא וכו' שיר המעלות היינו כמתרגם יונתן למסקא תהומא לולי ה' שהי' לנו יאמר נא ישראל וכמו שמבואר במדרש רבה (פ' ויצא) ישראל סבא. היינו למסקי תהומא ולעורר הבירור שהי' כ
Tap to expand
Torah Temimah on Torah · Barukh HaLevi Epstein · 1898 CE
איל אחר. מהו אחר כהנראה כונת השאלה, דמדייק דבשלמא אם הי' הקרבן הקודם ג"כ איל הי' שייך לומר על זה איל אחר, אבל מכיון שמקודם הי' יצחק לקרבן, הו"ל לומר כאן והנה איל. ומהו אחר. , א"ר יודא בר סימון [אמר לי
Tap to expand
Shem MiShmuel · Shmuel Bornsztain of Sochatchov · 1910 CE
הנה כתיב ביעקב ביציאתו מבית לבן ויברח הוא וכל אשר לו, ויש להבין אחר שהש"י אמר לו שוב אל ארץ אבותיך למה לא יצא בפרהסיא, ולכאורה יש לומר דכל כמה דאפשר למעט בנס לא רצה להשתמש בניסים, אך גם אחר הבריחה הי'
Tap to expand
Shem MiShmuel · Shmuel Bornsztain of Sochatchov · 1910 CE
אך לפי דרכנו הנ"ל יש לומר דהנה מובן דהגאולה א"א שתצא לפועל רק ע"י הסרה וסילוק הענין שהביא את השעבוד, ולעומת שבא השעבוד כן ילך, והנה אמרו ז"ל מעשה אבות סימן לבנים, וידועין דברי הרמב"ן פ' לך כי כאשר יבו
Tap to expand
Shem MiShmuel · Shmuel Bornsztain of Sochatchov · 1910 CE
וישב יצחק ויחפור את בארות המים אשר חפרו בימי אברהם אביו ויסתמום פלשתים אחרי מות אברהם ויקרא להן שמות כשמות אשר קרא להן אביו, ובהרמב"ן יספר הכתוב ויאריך בענין הבארות ואין בפשוטי הסיפור תועלת ולא כבוד ג
Tap to expand
Esh Kodesh · Kalonymus Kalman Shapira · 1941 CE
אבל מעשה אבות סימן לבנים, ואחר שנפגש עם המלאך ויאבק עמו, וגם נגע בכף ירכו, ורצה המלאך ללכת, אמר יעקב האם כזאת יארע לבני שאחר שיסבלו צרות ופגעים תהא זאת ישועתם מה שלא יכלו שונאיהם להם, ולא נפלו בידיהם,
Tap to expand
Esh Kodesh · Kalonymus Kalman Shapira · 1941 CE
אבל צ״ל למה זה רק לעתיד יאמר יצחק להקב׳׳ה הא קריבת ולמה לא אמר כן בחורבן בהמ״ק ולא בכל צרות ישראל שיכפר להם הקב״ה משום דקריבת נפשי, אבל מעשה אבות סימן לבנים והתחלה לעבודת ישראל היתה, ובכל עבודתינו אומ
Tap to expand
והנה אמרו רבותינו זכרונם לברכה מעשה אבות סימן לבנים ואנו אומרים בכל יום מה יפה ירושתינו שהם הורישו לנו בחינתם בעבודתם ויחודם זה דהיינו שכל עבודתינו יהיה באופן בחינת האבות רק שהם היו מקורים ועצמיים בבח
Tap to expand