Leshem Yichud (Declaration of Mystical Intent)
The short declaration said before a mitzvah — offering the act "for the unification of the Holy One and His Indwelling Presence" (the giving and receiving sides of reality).
Before a mitzvah or prayer, many first say: "Leshem yichud Kudsha Brich Hu u'Shechinteh" — "for the sake of unifying the Holy One and His Presence." It consciously aims the act at healing the central split in creation: the gap between the outward flow of giving (Zeir Anpin) and the receiving Presence that makes it real (the Shechinah, Nukva). Rather than acting by rote, one offers the deed as a small act of Tikun — helping reconnect the channels through which divine life reaches the world. The formula took shape in 16th-c. Safed and spread especially through the Chassidic movement.
How it traveled
- Reshit ChokhmahTzfat · 1575mention
- Chesed LeAvrahamHebron · 1618mention
- Mekor Mayim Chayim on Baal Shem TovMedzhybizh (Ukraine) · 1700mention
- Sefer Baal Shem Tov al HaTorahMedzhybizh (Ukraine) · 1750mention
- Avodat YisraelKozhnitz (Kozienice) · 1750mention
- Maggid Devarav leYaakovMezeritch · 1760mention
- Me'or EinayimChernobyl (Ukraine) · 1763mention
- Darkhei YesharimKorets · 1764mention
- Degel Machaneh EphraimSudilkov · 1770mention
- Kedushat LeviBerditchev (Ukraine) · 1772mention
- Be'er Mayim ChaimCzernowitz (Chernivtsi) · 1775mention
- Toldot Yaakov YosefPolonne (Polnoye, Volhynia) · 1780mention
- Noam ElimelekhLizhensk (Poland) · 1786mention
- Yismach MosheSátoraljaújhely (Ujhel) · 1790mention
- Mareh Yechezkel on TorahKarlsburg (Alba Iulia) · 1800mention
- Likkutei TorahLiadi · 1810mention
- Pele YoetzSilistra · 1815mention
- Maor VaShemeshKrakow (Cracow) · 1817mention
- Bat AyinTzfat · 1820mention
- Tiferet ShlomoRadomsk · 1825mention
- Beit AharonKarlin (Pinsk) · 1830mention
- Chanah ArielHomil · 1840mention
- Peri TzadikLublin · 1845mention
- Dover TzedekLublin · 1845mention
- Ben Ish HaiBaghdad · 1894mention
- Kaf HaChayim on Shulchan Arukh, Yoreh De'ahJerusalem · 1900mention
- The Wars of GodSana'a (Yemen) · 1914mention
- Olat ReiyahJerusalem · 1915mention
- Derekh HaMelekhPiaseczno · 1931mention
- Sources and References on Likkutei TorahLiadimention
Key passages(20)
Chesed LeAvraham · Abraham Azulai · 1618 CE
אמנם יצר הרע צריך להיות קשור ואסור לבלתי יתעורר לשום פעולה שבעולם מפעולות גופו, לא ליחמום ביאה, לא לחמדת ממון, לא לצד כעס, לא לצד כבוד כלל, אמנם לצורך אשתו יעורר יצרו צד הגבורות המתוקות, כגון להלבישה,
Tap to expand
Chesed LeAvraham · Abraham Azulai · 1618 CE
ועוד יש ה' בחינות בענין עסק התורה והעבודה, הא' המשובחת מכולם היא אותם הדוחים מאליהם שכר מצות בעולם הזה ואינם רוצים אלא בעניות ויסורים על התורה ועוסקין בה לשם יחוד קב"ה ושכינתיה לבד. הב' קרובה לזה אותן
Tap to expand
Ateret Zekenim on Shulchan Arukh, Orach Chayim · Menachem Mendel Auerbach · 1620 CE
כשיסיים. אחר חטאת ואשם ודאי לא יאמר משום דהאמירה במקו' קרבנות הוא ושמא אינו חייב חטא' ואש' ואעפ"כ יאמר פ' חטאת ואשם אף שאינו יכול לומר יה"ר אחריו הואיל דקריא' פר' חטא' ואשם מכפרת קצת אם חטא חטא שחייבי
Tap to expand
Maaseh Rokeach on Mishnah · Elazar Rokeach of Amsterdam · 1685 CE
וכבר כתבתי בסיום מסכת נזיר ביאור הגמרא "תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם" שאינם נקראים תלמידי חכמים אלא מי שלימודו הוא לשמה לעשות יחוד יסוד ומלכות. וזהו פירוש "תלמידי חכמים מרבים שלום", היינו יסוד, "בעול
Tap to expand
Sefer Baal Shem Tov al HaTorah · Ba'al Shem Tov · 1700 CE
בעזרת השם יתברך לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה בדחילו ורחימו על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל.
Tap to expand
Sefer Baal Shem Tov al HaTorah · Ba'al Shem Tov · 1700 CE
אמר הרב [הבעש"ט זי"ע] רמז מן התורה לדברי רבותינו ז"ל שתקנו לומר קודם כל מצוה לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה, הוא מן זה הפסוק, זה הדבר, והענין הוא, כי שלמה המלך עליו השלום אמר טוב אשר לא תדור וכו', ו
Tap to expand
Sefer Baal Shem Tov al HaTorah · Ba'al Shem Tov · 1700 CE
ואם כן על פי זה, כשאדם רוצה לעשות מצוה, ומוכרח לדבר לעשות המצוה, וחושש מפני המקטריגים, לכך תקנו חכמינו ז"ל לומר לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה כו' על ידי ההוא טמיר ונעלם, אם כן עשה הייחוד של המצוה ב
Tap to expand
Sefer Baal Shem Tov al HaTorah · Ba'al Shem Tov · 1700 CE
מה שאומרים לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה, הכוונה להביא התפארת למלכות שיתפאר הקדוש ברוך הוא עם המלכות, דהיינו המדרגה התחתונה, עולם הדיבור, שזאת המדרגה מחיה את כל העולמות כמו שאמר הכתוב (תהילים ל״ג:ו
Tap to expand
Sefer Baal Shem Tov al HaTorah · Ba'al Shem Tov · 1700 CE
כדי לזכות את הרבים הצגתי סדר נטילת ידים העולה במקום מקוה, מהרב המגיד רבה דעמיה מדברנא דאומתיה אור צח ומצוחצח קדוש ה' מוהר"ר מרדכי מ"מ דק"ק טשרנבל זלה"ה, אשר מים חיים אלה ממקום קדוש יהלכו מהבעש"ט זללה"
Tap to expand
Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov · Chaim Tyrer of Czernowitz · 1700 CE
ובס' נתיב מצותיך נתיב אמונה שביל ג' אות כ"ג וז"ל, ועיקר העבודה לקשר המלכות במחשבה וחכמה, כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך עשה, וביאר מרן רבינו הקדוש או"ר ישרא"ל, כי ענין חנו"ך מט"ט שהיה מייחד קודשא בריך הוא
Tap to expand
Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov · Chaim Tyrer of Czernowitz · 1700 CE
ובס' נתיב מצותיך נתיב אמונה שביל ג' אות כ"ג כתב וז"ל, עד שיבא למדרגה שידע באמת שהוא שפל מכל השפלים ואוהב את כל אחד ואחד מישראל כבבת עין, נבזה בעיני עצמו ונמאס, וזה היה מדרגת שני בדחי, שאחר כל המדרגות
Tap to expand
Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov · Chaim Tyrer of Czernowitz · 1700 CE
ובפ' שלח דקמ"ב ע"ד כתב וזה לשונו, כי קודם כל מעשה שיעשה האדם בין בגשמי בין ברוחני, צריך להתיישב תחלה בדעתו אם יש בו צרכי גבוה, לקיים מה שנאמר בכל דרכיך דעהו, ואז יאמר בפיו שעושה לשם יחוד קודשא בריך הו
Tap to expand
Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov · Chaim Tyrer of Czernowitz · 1700 CE
ובס' תפארת שלמה במאמרים לשבת נחמו ד"ה שמחו את ירושלים וז"ל, נודע בשם הבעל שם טוב פירוש הכתוב ימלא ה' כל משאלותיך שהכוונה שכל משאלות האדם צריך להיות רק לכבוד השם יתעלה, שימלא שם הוי"ה ברוך הוא, כי לעת
Tap to expand
Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov · Chaim Tyrer of Czernowitz · 1700 CE
עיקר ענין אמירת לשם יחוד מבואר לקמן בפ' מטות אות ב' ע"ש.
Tap to expand
וגם מצדי אין נחשב עינוי שהכל מאתו ית' אבל מצידי לא הייתי יכול לענות א"ע כלל ואני מוסר עצמי להבורא כל העולמות בדיבורו אפילו לסבול כל העינויים וכל הבזיונות לשם יחודו והריני רוצה לקיים והייתים קדושים. וא
Tap to expand
Avodat Yisrael · Israel Hopstein of Kozhnitz · 1750 CE
(בש"ע א"ח סי' נ"ה סעיף י"ג) צריך שיהיו כל העשרה במקום אחד וש"ץ עמהם כו' דהנה איתא בזוה"ק בפסוק ואם איש עני הוא לא תשכב בעבוטו. ע"ש. פי' הענין כי העיטוף לכל התפלות הוא תפלת העני ותרעומין דמסכנא דהוא תב
Tap to expand
Avodat Yisrael · Israel Hopstein of Kozhnitz · 1750 CE
בפרשת בהעלותך. וידבר ה' אל משה כו'. איש איש כי יהיה טמא לנפש. ר"ל מי שטימא א"ע בעבירות ולא היה יכול להמשיך עליו הקדושה מפסח ראשון: או בדרך רחוקה. ופירש"י נקוד עליו לומר שלא היה בדרך רחוקה ממש אלא שהיה
Tap to expand
Yakar MiPaz · Israel Hopstein of Kozhnitz · 1750 CE
דבר אל ב"י איש איש כי יהיה טמא לנפש. ר"ל מי שטימא א"ע בעבירות ח"ו ולא היה יכול להמשיך עליו את הקדושה בפסח א'. או בדרך רחוקה פרש"י נקוד עליו לומר לא רחוקה ממש אלא אפילו חוץ לאסקופת העזרה ר"ל שהוא אינו
Tap to expand
Maggid Devarav leYaakov · Rabbi Dov Ber · 1760 CE
כשעלה משה למרום שמע שמלאכים מקלסים בשכמל"ו והורידו לישראל. דאי' משל לבת מלך שהריחה ציקי קדרה וכו' התחילו עבדים הביאו לה חשאי הנה יש מים עליונים ותחתונים וז"ש אר"ע אל תאמרו מים מים, ומים תחתונים בוכים
Tap to expand
Maggid Devarav leYaakov · Rabbi Dov Ber · 1760 CE
הנה ח"ע נקרא ריש דרגין וחכמה תתאה היא המתהפך נעשה שיר זהו פרק שירה ר"ל החכמה שבו שמשורר שהולך לשלימותו ועד"ז היו הלוים משוררים כי הכהנים עובדים במחשבתם והלוים מגביהים הדבר המקורב עד עולם המחשבה ע"י שי
Tap to expand