Da'at Elyon / Da'at Tachton

ועיין מענין יעשה שלום לי כו׳ בפ׳ במדבר קי״ח א׳ ובפי׳ הרמ״ז שם ובפ׳ ויקרא די״ד ע״ב ועמ״ש בביאור ע״פ כה תברכו את בנ״י גבי ענין וישם לך שלום וע״פ ביום השמיני עצרת, ולכאורה היה אפשר לומר שב׳ בחי׳ שלום אלו

Tap to expand

ובהמשיך האדם על נפשו גילוי בחי׳ זו הרי הוא כאלו יוצא ממצרים בחי׳ מיצר כו׳. וזהו ענין כפל ב׳ פעמים אני ה׳ אלקיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים כו׳ וחזר ואמר אני ה׳ אלקיכם.  פי׳ הוי׳ אלקיכם הוא גילוי בחי׳

Tap to expand

הנה ברך לקחתי וברך ולא אשיבנה. לא הביט און ביעקב וגו' עד ותרועת מלך בו. אל מוציאם ממצרים וגו'. דהנה במ"ש בלק כי ידעתי את אשר תברך מבורך. הקשו המפרשים אחרי שכוונת בלק היתה רק על הקללה מה לו להזכיר שאשר

Tap to expand

בספר מלחמות הוי'. הוא אחר יצ"מ ומ"ת אנכי הוי' אלקיך שמלבד שהנשמות מצד עצמן הן חלק אלוה ממעל וכבן הנמשך ממוח האב בתולדה עוד נתוסף בישראל ענין אלקות ע"ד כל דיבור שיצא מפי הקב"ה נעשה ממנו מלאך (וכמו שהוק

Tap to expand

ושמא ס"ל כאידך פירושא שנסתפק הרח"ו ז"ל דגדולה הנשמה שניתנה מהבל הזכר לתוכה דבתר עיקרה אזלינן וז"ש נוקבא נטלא ליה לבר מדכורא פי' היא קבלתו בהיותו כבר חוץ מהזכר:ואמר כך מפני שיש עוד ב' הבלים בנשיקין שהם

Tap to expand

ונבאר עתה כ"ז בפרטות פרצוף אחד שהוא ז"א וממנו תקיש בכללות כל הפרצופין יחד דע כי ז"א הוא פרצוף א' כולל עצמות וכלים והכלים שבו הם נכללים בג' כי הכבד למטה וכולל י' מדות שהם כל האיברים ומתלבש ע"י הוורידים

Tap to expand

ונבאר מוח הדעת הנחלק לי"ס הנה יש בו ד' מוחין והם חכו"ב וחסדי' וגבורות והנה חכו"ב שלו נמשכו ממוח אבא עצמו הנקרא דעת שבו ונקראי' שניהם דעת עליון דז"א ולכן נעשה מכריע עליון בין תרין מוחין עילאין הנקראי'

Tap to expand

והיותר פשוט הוא אצלי בענין הדעת בקצרה. ד' פרצופין כוללי' כל עולם מאצי' בי"ע והם זכר ונקב' מה שאין כן בפרצוף החמישי דאריך וכל פרצוף מארבעתם כלול מי"ס ונחלק לד' פרצופי' הא כיצד חכמ' הנקרא אבא דעול' האצי

Tap to expand

ואח"כ לבהמתך פני אריה כו' ומ"מ עשב הוא לפי עבודת האדם מבחי' מ"ה שהוא הממשיך וע"פ עבודת האדם מלמטה ג"כ. כי לפי ערך המ"ן כך הוא המ"ד והוא ענין תורה ותפלה שע"י התורה נעשית התפלה זכה וכמו"כ ע"י התורה מתבר

Tap to expand

ויובן זה ע"פ מה שנודע שיש ב' בחי' דעת. דעת עליון ודעת תחתון. דעת העליון הוא הנמשך מבחי' הכתר ומחבר ומייחד לחו"ב וחו"ג ע"י הארת הכתר ודעת התחתון הוא הדעת המתפשט בתוך המדות להמשיך בהן הארת חו"ב. וגם הנה

Tap to expand